Wednesday, March 9, 2011





Doctor's son Alvaro Madureira de Pinho, was born in Manaus, on February 22, 1922. His parents moved to Manaus in the early twentieth century and there were eight children, of whom the youngest was named after the parent and, like his father, honored the medicine. Since childhood he heard his father speak, with longing, Faculty of Medicine of the Shrine of Jesus. She was enchanted by it and wanted to study. At 16 years old, went to Bahia, full of hope. In 1940, he joined the Faculty of Medicine of Bahia. It was a brilliant student and a leader that gathered about his person a large number of students. He graduated in 1945. They were classmates: Jahir Francisco Burgos, Orlando Moscoso de Araújo, Sebastião Azevedo, Brazil and Reuben Wilson Soares da Costa Falcão (9). In 1955, after a memorable contest, won the Full Professor of Psychiatric Clinic. From 1954 to 1956, was Associate Professor and in 1958, won in a brilliant exam papers and evidence, the Chair of Psychiatry. Regional Council of Medicine of Bahia, has developed over the period 1959 to 1964, fruitful work, being elected its president. In 1960, his name was voted in as president of the Medical Association of Bahia. In 1968 he was elected President of the Brazilian Association of Psychiatry and, shortly thereafter, 1st Vice-President of the Brazilian Medical Association. In 1981, he was admitted to the Academy of Medicine of Bahia, where he was president for two consecutive mandates. Two years later, took office as a corresponding member of the Brazilian Federation of Academies of Medicine and the Academies of Medicine of Rio de Janeiro and Minas Gerais. At the Council of Bahia State Penitentiary, had outstanding performance and is considered one of its most prominent members. Finally, in 1993 received the title of Professor Emeritus, Faculty of Medicine of Bahia. Alvaro Rubim Pine "was a man multiple. As a teacher trainer and mentor was the successive generations of psychiatrists in Bahia, as a politician was an active participant in the leadership of medical policy at the regional and national levels as a researcher, has followed the trail blazed by Nina Rodrigues and Arthur Ramos expanding and spreading ideas of a psychiatry that took into account the beliefs, superstitions and popular imagination, as a forensic psychiatrist and how transcultural psychiatrist is recognized nationally and internationally "(8). He has published approximately seventy works of great literary and medical importance. His studies of religious syncretism is of great depth, especially regarding the "possession", the belief in "evil eye", the "melancholy" and "Caru". In 1994, during celebrations of the "Week of the Doctor," Alvaro de Pinho Rubim, having previously scheduled programming, rose from the bed and appeared for the last time, its faculty, to deliver beautiful conference. He died a few days later.

1-ALVARO RUBIN PINE. Available in Accessed November 23, 2008. ALVARO RUBIN 2-PINE. Available in Accessed November 23, 2008. 3 - Editorial, the Tribute Rubim Alvaro de Pinho, Proceedings of the Academy of Medicine of Bahia, vol. 10: 11. Graphic Company of Bahia. Salvador, in December 1994. 4 - Leite, Geraldo - Reminiscences - University Press. Universidade Estadual de Feira de Santana. Feira de Santana, 2007. Costa Macedo, Luiz Fernando - Salute to Academic Rubim Pine. Annals Academy of Medicine of Bahia, volume 4:23. Bahia Gráfica e Editora Ltda. Salvador, June 1982. 6 - Milton da Silveira, Geraldo - Professor Emeritus Rubim Alvaro de Pinho. Annals Academy of Medicine of Bahia, volume 10: 175. Graphic Company of Bahia. Salvador, in December 1994. 7 - Piccinni, J. Walmor - Alvaro Rubim Pine (1922-1994) - Available in Accessed November 23, 2008. 8 - Rodrigues da Cruz, Thomas - Rubim To Sir, with Love. Annals Academy of Medicine of Bahia, volume 10: 137. Graphic Company of Bahia. Salvador, in December 1994. 9 - Tavares-Neto, Jose - 1812 to 2008 Graduated from the Faculty of Medicine of Bahia. Feira de Santana, 2008.

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 "Maria Bibiana of the Holy Spirit, called Lady, customary treatment given to older households in Bahia, at the time, was born in Salvador on March 31, 1900. Descending from a traditional family of the Ketu nation, according to Deoscóredes Maximiliano dos Santos, his son, known as Didi. Pierre Verger addresses the subject in more detail when we speak of the creation of the first yard candoblé of Bahia, for "several strong and willful women originating from Ketu, old freed slave belonging to the Brotherhood of Our Lady of Good Death, The Church of Barroquinha. The yard, which was originally located in Barroquinha, he moved to Vasco da Gama, where it is installed to date, under the name Iya Ile Nassô, known as the White House and led him from the terraces Gantois (Ile Axe Omi ìyàmi ) and Ile Ake Opo Afonjá). One of these "strong women was Iyanassô Akala, mother not known if blood or material to the spiritual mother" of Marcelina da Silva, The batossi, who had a daughter named Madeleine. This, having accompanied his mother on a trip to Ketu in Africa and returned pregnant Claudian's mother, Maria Bibiana of the Holy Spirit. "For the complicated set of affiliations, was great-granddaughter of Madam Obatossi by blood ties and his granddaughter in the bonds of spiritual initiation." Do not have much information about the life of Mary Bibiana, from birth to seven years, perhaps due to the little importance given to the communities of candoblé facts and dates of secular life and the ceremonious modesty with which they treated the facts of personal lives of its members, especially those made leaders, with a position and authority to be preserved. What we know is it was started at 7 years old. Some AA. speak from 8 to 9 years and at that time already received from his mother-in-saint, Annie, the "bowl" that had belonged to her great grandmother, Marcelina Obatossi, law usually only acquired after the obligation of seven years. The mother-of-saint Eugenia Ana dos Santos (1869-1938), Oba Iá Biyi (Annie), the founder of Ile Axe Opo Afonjá (in 1910) was one of enormous charisma iyalorisha. She was the daughter of African and religious training had greatly enhanced with "old aunts and uncles, deep knowledge of African sect"; was honored by the religious leader known to the fundamentals of obedience and worship, for his leadership unchallenged, their authority, but also for your understanding and generosity to his spiritual children and friends. He was an intelligent woman, informed and with undeniable sensitivity to deal with the personalities of social and political life of their time, skills that facilitated win major victories for their community and society then. Lived and became friends with intellectuals, renowned researchers and activists that she referred to with admiration and respect. The involvement with these individuals led her to give them shelter when they were persecuted by the political police of the New State and handed them to the care of D. Lady, then Ossi Daga Axé, a fact only later released by Edison Carneiro. Despite the rigor with which he directed the cult and the life of the community, D. Annie had no hesitation in accepting the invitation from Edison Carneiro to participate in the organization of the Second Afro-Brazilian Congress in 1937. He received the congressmen with a garden party at "all that impressed by the purity and beauty of ritual." Another major achievement of the founder of the Axe was to obtain the President Getulio Vargas freedom to practice their religion, by Decree 1202, ending, at least legally, at the terrifying police chase houses of worship and desecration of sacred deities of seats. Mother was the daughter of holy Lady of Oba Biyi, and was prepared for her to be his successor. Somehow she announced this predestination when he handed the girl Madam objects symbolic of their religious emancipation (gourd containing the objects used in ritual initiation - scissors and razor for shaving the head and knife for sacrifice) after your first response initiation. With the death of Mother Annie and "after carrying out all obligations and provisions in accordance with the liturgy of the sect, and all settled into the Axe Opo Afonjá in July 1929, Mother Lady assumes also the title of Iyalaxé the direction of the yard - "as was right, because of their traditional family Ketu nation's" next to Bada Mother Mary of the Purification Lopes, Olufan Deiye, already old, but admittedly wise and experienced, providing a safe and peaceful transition to sequence completed with his death and mourning ritual. According to Mestre Didi, on August 19, 1942, became Lady of fact and law to Iyalorixá Axé. In the worship of eguns mother Lady received the highest title given to a woman - Egbé. To her were delivered countless sons and daughters "adoptive" that made his initiation into Afonjá Opo, often despite the disapproval of the reservation and old leaders, who disagreed with the accession of his children to the worship of deities. His faith was unshakable in Shango, the orisha and his dedication to his mother-in-saint was "even bigger than their own deity." * Agenor Miranda says: "It was beautiful, Lady, a beautiful mulatto and very capricious. Never lived properly the yard. She had a stall in the Mercado Modelo, in the market, which was called "Winner" and sold everything that represented the Bahia tapes, fingers crossed, all those things. Lady, as iyalorisha, forgive me even if I'm being unfair, I think I overcame a lot of people. Everyone knew more than other mothers Lady saint-and not just in Savior. In Rio de Janeiro, too, where she received the title of "Black Mother-of Brazil." * St. Anne adds Juguaracyra "Mother Mary was honored in Rio de Janeiro by the President, which he built a monument and called as" Black Mother-of Brazil, "much deserved tribute. The Oxo Alafin sent a delegation to honor her with the title of Iya Nassô.
SOURCE: Bibiana Maria of the Holy Spirit - Mãe Senhora. Collection organized by José Félix dos Santos and the Cida Nóbrega. Salvador, 2000)


  (Image available on 3Dlang_pt & aq = f & oq =)

Ricardo Cravo Alvim


 "We were in Salvador, if I remember correctly, around the month of May to attend a festival of composers from Bahia in the brand new Teatro Castro Alves. Special guests from Rio to the jury: Sergio Porto, Quarteto em Cy, Oscar Castro Neves and me. The festival featured a curiosity, which only could happen even in Bahia: The jury was chaired by two people simultaneously, Jorge Amado and Dorival Caymmi. I remember that one Saturday, Zelia and Jorge Amado have led us to the PDB Afonjá for a meeting with Mother Mary, the largest Iyalorixá Bahia. We were three people besides the couple of writers: Sergio, his wife, and I Elzinha. Mother Mary, Queen portentous an elegant, gracious of manner, almost loving, threw the shells for each one of us. Sergio Porto was the last, as indicated, the hostess, a tribute to the most important visitor. As the shells were scattered, Lady turned pale and gathered them quickly, announcing another round of hand, which was followed only zucchini. Before we parted, the Iyalorixá called us to a corner, while Sergio went to the bathroom, and said gravely: He's not well, and the shells showed me a radical break until November. Said and done. Elza Porto and I realized the forecast in the wake of Sergio, exactly six months later. "
SOURCE: Bibiana Maria of the Holy Spirit - Mother Mary. Collection organized by José Félix dos Santos and the Cida Nóbrega. Salvador, 2000

Jorge Amado



                                                     "The burial of Iyalorixá left the Church of Our Lady of the Negroes in Largo do Pelourinho square illustrious and experienced, stony ground watered by the blood of slaves there subject to the trunk and the pillory. The body of the saint-mother was exposed in a Sunday afternoon of sunshine and sorrow. The news was being spread by word of mouth, because the death happened after the newspapers. The impact of withdrawing people from the beaches, amusement, rest Sunday. All walks of people appeared stunned and hushed lobby of the church all blue mingled men and women from different social conditions in the same painful surprise. The news was devouring the city Sunday, calm and joy trêfega. On the airwaves, brutal music replaced the usual statement: "Miss Maria Bibiana died of the Holy Spirit, Mother Mary, holy mother-in-Axé Opo Afonjá, the most famous of Bahia." To many it seemed impossible to believe the news. So strong yet so seemingly healthy, his presence, his strength of command, his magical intimacy with the deities, even on the eve Lady sang for Xango and drove the obligations of candoblé. In the lobby of the church, friends exchanged greetings and exclamations of disbelief. Hypotheses arise: - It's only been ebó ... Sorcery, anything done ... A person's Axe, serious and informed, provides: - It was a medical illness ... Xango has already spoken and said ... Tears in many eyes, daughters saint-destitute, orphans Lady Mother of number in the dozens, his death affects the entire city. The hill, traffic increases every moment, people up and down in search of the church. On the same Church of the Rosary of Black's body was veiled mother Annie, founder of Axé Opo Afonjá, mother-of-holy Lady. Lady made holy to nine years old and it was Annie shaved his head and spent the Oshun. When Annie died in 1938 left Mrs. prepared to succeed her in the direction of the great candoblé. But other daughters of the saint also wanted the post and a saint-war has raged for years until the confirmation of Ms. subject was peaceful and that his personality to impose a presence respected by all. Never a Iyalorixá was so powerful and ruled with absolute power in the world so complex and magical candoblé of Bahia and Mother Mary. High honors were awarded him, and his power reached amazing heights and distances. At the rim of the city of Bahia, she stood out about life and death, about joy and sorrow, and love over hate. His succession will bring another war-of-saint? Who will take the post at the throne of mysteries, who will succeed in keeping the secret? Naps began in the lobby of the church. Inside the body of Iyalorixá collects tears and wailing, words of longing and despair disagree. Now and then a sob rises. The altars are populated by deities and the waters of the fountains and rivers of Oshun roll the plaza, down the slopes, fall in Pelourinho. - Who will go to your place? - Who? - Who will say is Shango, when the game is done ... Lady Mother died at dawn on the eve of holy obligation fulfilled until late into the night. The death came in the first hours of sun and took his body, huge, I hope the house. The news came to town: obas, ogãs, sons and daughters of the saint went to the ways of Saint Mary, where stands the yard. The town was taken by surprise and emotion, a violent impact. In the life of this city of Bahia, which is unlike any other, the Iyalorixá Lady was a most important. Guardian of traditions and rituals that have withstood all persecution, which overcame the disgrace of slavery, which brought African dance and song to this day. Cultural complex in Bahia (Brazil and because Bahia is the initial and fundamental matrix), the nation has the first place, the definitive role. Who presided over the obligations of Axexê, the funeral ceremonies, was another famous saint-mother: a Iyalorixá Meninha Gantois, saint-sister of the late and great friend. Came from your yard Gantois, from which almost never goes to the heavy tasks egum. No other saint-mother could do it because of the quality of the deceased and their importance. In a subtle hierarchy that is not imposed by any decree, Lady is virtually above the rest, only Menininha was his equal in knowledge and experience. Of the three great Iyalorixás of recent times, now left only Mother Pussy Gantois. The first to die was Aunt Massi, the Old Mill, Centennial venerated figure. Complied with the 103 when he died. Danced to the deities until the last days. Now, in a ceremony allowed access only to the initiated, little girl meets the first obligations of Axexê Lady, her sister-in-holy, before the body is taken to the Catholic church. Again, if you interpret cults and rituals of cultures, religions, color and originality. Important saint-mother, Lady was also an important member of Catholic brotherhoods. Crowded out of the church burial at five o'clock. The accompaniment is great and grandiose: men of african-Brazilian cults, many intellectuals Friends Lady, with some important posts in the Axe, as the upholsterer Genaro de Carvalho, the cut face of sadness. The poet Simões Helio comes to his side. The hearse, cars and buses are directed to the Cemetery of the farms, where in the land of his coterie Catholic Lady has the right to perpetual gravesite. The cemetery sits high on a hill, but the hearse, cars and buses do not go up the hill, like any other funeral. This time, the dead and the companions landed at the foot of the hill. Obas and ogãs, bent to the weight of some old, old uncles tired story, and take the coffin three times the support three times the fall at the beginning of the ritual burial of Nago. The voice of the saint-father Negrinho towers over the street in the dirge in Yoruba language. The burial follows \; three steps forward, two steps back, dance steps to the sound of sacred song, the casket drop on the shoulders of obas. The windows are full, people come running to see the unique spectacle. Burial equal to that does not exist. Mother Madam chair his last party, carried by its obas. The dance fills the streets, dancing to the sound of songs of farewell. The obas and ogãs, back, comm enter the coffin in the cemetery. Beside the tomb, amid flowers and tears, but the final songs, almost like a love sentence, talk of a mother and children, tender and painful song, "We are the last to see these choruses," says the poet Helium Simões. The drums are silent, all dressed in white, which is the color of mourning, died Iyalorixá the most famous of Bahia. It was a wise person, wise wisdom of a lifetime, the greatness of illustrious people. She was buried in the rhythm of the song on the dance floor, property of the people she helped defend and revere. "
SOURCE: Journal Exu, n. 1 (Nov / Dec, 1987). Fundação Casa de Jorge Amado. Salvador, 1987 


医者の息子は、アルバロMadureiraPinho1922222日にマナウスで生まれた。 彼の両親は20世紀初頭のマナウスに移動します。彼らは人の最年少は、彼の父のように、親にちなんで命名された薬を光栄に8人の子供が持っていた。 子供の頃から彼があこがれ、イエスキリストの神社の医学部と、彼の父は話を聞いた。彼女はそれによって魅了され、勉強したい。
年、彼はバイーア州の医学部に参加しました。それは、彼の人物について多くの学生を集めて華麗な学生と指導者だった。 彼は1945年に卒業した。 Jahirサンフランシスコブルゴス、オーランドMoscoso de Araujoさん、セバスチアンAzevedoさん、ブラジル、ルーベンウィルソンソアレスダコスタファルカン(9):彼らは同級生だった。
年、思い出に残る大会の後、精神科クリニックの全教授を獲得した。 1956 1954から、准教授、1958年に、華麗な答案及び証拠、精神の椅子で優勝した。 バイーア州の医学の地域評議会は、その会長に選出され、19641959年の期間で実りの多い仕事を開発しています。
年後、医学アカデミーブラジルの連盟の対応するメンバ、リオデジャネイロのミナスジェライス州の医学アカデミーに就任した。 バイーア州刑務所の評議会では、優れた性能を持っていた、その最も顕著なメンバーの一人と考えられている。 最後に、1993年に名誉教授、バイーアの医学部の称号を授与。 アルバロRubimパインは、"男の複数のでした。政治家は研究者として、地域や国レベルでの医療政策の指導に積極的に参加した教師のトレーナーとメンターは、バイーア州の精神科医の歴代したように拡大し、拡散のアイデアをして、Nina RodriguesさんとArthurラモスが燃え上がった歩道を踏襲している法医学精神科医でどのように異文化間精神科医として、アカウントへの信念、迷信や人気の想像力をした精神科(8)は"全国的、国際的に認識されています。 彼は偉大な文学と医学的に重要の約70作品を公開しています。 宗教的シンクレティズムの彼の研究は、特に"所有"を、"邪眼"の信念、"憂鬱""Caru"について、大深度のです。
年の祝典の際に"先生の週、"アルバロデPinho Rubimは、以前にスケジュールされたプログラムを有する、ベッドから立ち上がり、美しい会議を提供する最後の時間は、その教員のために登場しました。 彼は数日後に死亡した。

1 -
ルビンパインアルバロ。ご用意しております。 1123日アクセスされる。 アルバロルービン2パイン。ご用意しております。 1123日アクセスされる。
3 -
エディトリアル、トリビュートRubimアルバロデPinho、バイーア、巻医学アカデミー論文集。 1011。バイーア州のグラフィック会社。 199412月にエルサルバドル、。
4 - Leite
、ジェラルド - 回想 - 大学を押します。 Universidade Estadualデフェイラデサンタナ。フェイラデサンタナ、2007 コスタマケド、ルイスフェルナンド - 学術Rubimパインに敬礼。バイーア州の医学、ボリューム4:23の史料アカデミー。バイアグラフィカは、e Editoraリミターダ。サルバドール、19826月。
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ミルトンダシルベイラ、ジェラルド - 名誉教授RubimアルバロデPinho 175:バイア医学、ボリューム10の要旨アカデミー。バイーア州のグラフィック会社。 199412月にエルサルバドル、。
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ピッチーニとJ. Walmor - アルバロRubimパインは(1922年〜1994年) -ご用意しております。 1123日アクセスされる。
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ロドリゲスダクルス、トーマス - Rubim卿には、愛をこめて。 137:バイア医学、ボリューム10の要旨アカデミー。バイーア州のグラフィック会社。 199412月にエルサルバドル、。
9 - Tavares
さん- Netoさん、ホセ - 1812年から2008年のバイア医学部卒業。フェイラデサンタナ、2008

付録I 母レディ(私)

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聖霊のマリアビビアナは、1900331日のサルバドールで生まれ、当時の女性を、バイーアの高齢世帯に与えられた慣習的治療と呼ばれる。ディディとして知られている彼の息子は、Deoscóredes Maximilianoドスサントスによると、ケートゥの国の伝統的な家族からの降順。 ピエールヴェルジェ、我々はケートゥから発信"いくつかの強力な故意の女性のための、バイーアの最初のヤードcandobléの創造の話の詳細に件名をアドレス、古い解放奴隷グッド死、Barroquinhaの教会の聖母の同胞に属している。もともとBarroquinhaに位置していた庭は、彼がホワイトハウスと呼ばれる名祖谷イルNassô、下には、日付にインストールされているヴァスコダガマ、に移動し、テラスGantois(イルアックス近江ìyàmiから彼を導いた)とエイクオポAfonjá)イル。 これらの一つは、"強い女性Iyanassôアカラ、もし知られていない母親の血液または精神的な母に材料"マドレーヌという名前の娘がいたマーセリーナダシルバ、batossiの。これは、アフリカのケートゥへの旅行で彼の母親に同行したと妊娠クラウディウスの母、聖霊のマリアビビアナ返されます。 "所属の複雑なセットについては、血縁でマダムObatossiの曾孫と精神的な開始の社債の孫娘がいた。" おそらくこれで彼らは事実を扱うcandoblé事実と世俗の生活の日付と厳か謙虚さのコミュニティに与えられたほとんどの重要性のために、7年の誕生からして、Maryビビアナの生活について多くの情報を、お持ちでない場合は、位置と権限を持つメンバー、特にした指導者の個人的な生活を保持するには。 私たちが知っている、それが7歳の時に開始されたです。いくつかの単。 8から9年から、すでに彼の母イン聖人、アニーから受信した時に話し、彼女の曾祖母、マーセリーナObatossi、通常わずか7年の義務以降に取得した法律に属していた"ボール" 母のサンユージーニアアナドスサントス(1869-1938)、大場イアBiyiは(アニー)、(1910年)イル斧オポAfonjáの創始者巨大なカリスマiyalorishaの一つでした。彼女は非常に"古い叔母と叔父、アフリカの宗派の深い知識"と強化したアフリカや宗教的な訓練の娘だった。服従と崇拝し、彼のリーダーシップの比類のない、自らの権威のための基礎に知られている宗教指導者で受賞しただけでなく、ご理解のための彼の精神の子供たちや友人とは寛大。彼は知らさintelligent、男性、女性、紛れもない感度で自分の時間、その地域社会からの主要な勝利を獲得促進技術の社会的、政治的生活の人格に対処することでした。寿命は、知識人、有名な研究者や活動家は彼女が尊敬と敬意と呼ばれると友達になった。 彼らは新国家の政治警察によって迫害されたとき、Dのケアに手渡したこれらの個人との関わりは、彼らに避難を与えるために彼女を導いた女性は、オッシダガアックスだけ後でエジソンカルネイロが発表した事実。 が、彼はカルト的な人気を監督厳しさや地域、Dの生活にもかかわらず、アニーは1937年に第二アフロブラジル議会の組織に参加するエディソンカルネイロからの招待を受け入れるにはためらいがあった。彼は時のガーデンパーティーと議員を受けた"すべてのことを純粋さと儀式の美しさに感銘を受けました。" 斧の創始者のもう一つの主要な成果は、礼拝と座席の神聖な神の冒涜の恐ろしい警察の追跡の家では、少なくとも法的には、終了、令1202によって、自分たちの宗教を実践する大統領Getulio Vargasさんの自由を得ることを目的とした。 母は、大場Biyiの聖なる女性の娘であった彼女は彼の後継者に用意されていた。あなたの最初の応答の開始後 - 彼は女の子のマダムのオブジェクトは、自分たちの宗教解放(犠牲の頭とナイフを剃るためのはさみやかみそりの儀式の開始に使用されているオブジェクトを含むヒョウタン)の象徴渡したときにどういうわけか、彼女はこの宿命を発表した。 母アニーの死"と宗派の典礼、すべての19297月に斧オポAfonjáに解決に応じてすべての義務や規定の実施後、母レディもIyalaxéのタイトルを前提としています庭の方向は - "としてのために、右した彼らの伝統的な家族ケートゥ民族の"浄化Lopesさんのバダ聖母マリア、Olufan Deiyeするには、すでに古いが、確かに賢明な次の経験豊富な、安全かつ平和的な移行を提供するシーケンスは、彼の死と悲しみの儀式で完了しました。
Egbé - eguns
の母親の崇拝レディでは、女性に与えられる最高の称号を授与。彼女には神を崇拝するのは子供たちの加盟に反対予約、古い指導者の不満が多いにもかかわらず、無数の息子や娘がAfonjáオポに彼の開始をした"養子"配信されていました。 彼の信仰はShangoorishaと彼の母親イン聖人に彼の献身の揺るぎないされた"も自分の神よりも大きい"でした。
ミランダは言う:"それは、レディ、美しいムラート、非常に気まぐれきれいでした。決して正しくヤードに住んでいた。彼女は"勝者"と呼ばれていたと交差バイーアテープを、指、そういったことすべて表されるすべてを販売市場で、メルカードモデロのストールを持っていた。 女性は、iyalorishaとして、私は不公平されている場合でも、私を許して、私は多くの人々を克服だと思います。誰もが知っていた以上の他の母親レディサンだけでなく、救い主インチリオデジャネイロでも、ここで彼女はタイトルを受け取った"ブラック母ブラジルの。"
聖アンナが追加されますJuguaracyra黒は母ブラジルの、"多くの賛辞に値する"聖母マリアは、彼が記念碑を建てと呼ばれる大統領によってリオデジャネイロで表彰されました。"オキソAlafinは祖谷Nassôのタイトルで彼女を称えるために代表団を送った。 ソース:聖霊のビビアナマリア - 母メアリー。コレクションには、ホセフェリックスドスサントスとCidaノブレガ主催。サルバドール、2000

付録II 母レディ(Ⅱ)

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ザンゴのお知らせ リカルドCravoAlvim 私は、新しい劇場カストロアルベスブランドのバイーアから作曲家のお祭りに参加する月の月の周り、記憶が正しければ、"我々は、サルバドールにあった。セルジオポルト、Quarteto全角サイ、オスカーカストロNevesさんと私:陪審員にリオからスペシャルゲスト。 祭りは、バイーア州でも発生する可能性が好奇心を特色:陪審員は、同時に二人で議長を務めた、ジョルジェアマードとドリヴァルCaymmi。私はある土曜日、Zeliaとジョルジェアマードは、聖母マリア、最大Iyalorixáバイーアとの会談のPDB Afonjáに私たちを率いていることを覚えておいてください。我々は、作家のカップル以外に三人いた:Sergioさん、彼の妻、私Elzinha 聖母マリアが、女王は不吉、マナーの優雅な、ほとんど愛情エレガントな、私たち一人一人のためのシェルを投げた。 セルジオポルトは、として、ホステス、最も重要な訪問者へのオマージュ示された最後だった。殻が散乱していたとして、女性は青ざめただけズッキーニを続けていた手の別のラウンドを発表し、すぐにそれらを集めた。 私たちは別れた前にセルジオはトイレに行く間、Iyalorixáは、隅に私たちを呼んで、重々しく言った:彼は、よくはない貝殻、11月までのニュースを私に根本的なブレークを示した。サイードが行われます。エルザポルト、私は後で正確に6ヵ月、セルジオをきっかけに、予測を実現しました。" ソース:聖霊のビビアナマリア - 母メアリー。コレクションには、ホセフェリックスドスサントスとCidaノブレガ主催。サルバドール、2000
付録III 母レディ(III)の

(画像は水溶液で使用可能= fは&OQ=

の埋葬 ジョルジェアマード

の埋葬は奴隷がトランクと首かせを受けるの血によって骨抜きLargoの黒人の聖母教会を行うペロウリーニョ広場輝かしい経験豊富な、石の地面を残しました。 サンの母親の遺体は、太陽の光と悲しみの日曜日の午後に公開された。死は新聞の後に起こったので、ニュースは、口コミで広がっていた。ビーチからの撤退の人々への影響、アミューズメント、残りの日曜日。すべての人々は唖然と登場し、教会のロビー、すべての青混じりの男性と女性のさまざまな社会的条件から、同じ痛みを驚きのもみ消さの歩み。 ニュースは都市日曜日、穏やかで、喜びtrêfegaを食べていた。電波では、残忍な音楽は、通常の文を置き換え:"ミスマリアビビアナは、聖霊、ほとんどのバイーアの有名な聖母マリア、聖なる母イン斧オポAfonjá、死亡した。"多くの人にとって、それがニュースを信じることは不可能だった。あまりにも強いまだありませんので、一見健康、レディザンゴのために歌ったとcandobléの義務を運転前夜でも彼の存在は、このコマンドの彼の強さ、神と彼の魔法の親密。 教会のロビーでは、友人が挨拶と不信心の叫び声を交換した。 仮説が発生する:
それはebóされました...行わソーサリー、何か... 人さんの斧、深刻な情報に提供しています:
それは、医療病気は...ザンゴは、すでに話されていると言った... 多くの目、娘サン極貧の涙、多数の数の孤児レディー母は、彼の死は、都市全体に影響を与えます。丘、トラフィックが増加するすべての瞬間、上下の教会検索の人々。
さんの体のロザリオの同じ教会では、母親アニー、斧オポAfonjáの創設者、マザーオブ神聖なLadyをベールに包まれた。女性が9歳に聖別された、それはアニーは彼の頭を削ってOshunを費やしていた。 アニーは1938年に死亡したとき夫人は素晴らしいcandobléの方向に彼女を成功させる準備を残しました。しかし、サンの他の娘たちはまた、ポストを望んでいた氏の件名の確認は、平和ですべての尊敬の存在を課すことは彼の性格がされるまで、サンの戦争は何年も猛威をしています。決してIyalorixáはとても強力で、バイーア聖母マリアのように複雑な魔法candoblé世界で絶対的な権力と支配されていた。 高栄誉は、彼を授与された彼の力は素晴らしいの高さと距離に達している。バイーア州の都市の縁で、彼女は、生と死、喜びと悲しみ約目立ったと憎しみの上が大好きです。 彼の後継がもたらす別の戦争-聖人の?誰が秘密を保つことに成功する人の謎の王座にポストに就くのだろうか?昼寝は、教会のロビーで始まった。 Iyalorixáの本体は、涙と嘆き、憧れの言葉と絶望反対収集中。今すぐと入力し、上昇をすすり泣き。祭壇はペロウリーニョの秋、斜面、神々や噴水やOshunロールの河川広場の水によって設定されます。
誰が言うだろうゲームが行われるShangoは、です... レディ母は夜遅くまで満たさ神聖な義務の前夜に夜明けに死亡した。死は、太陽の最初の数時間で入って来て、彼の体を取り、巨大な、私は家を願っています。ニュースが町にやってきた:OBAは、ogãs、息子や聖人の娘たちが庭を意味セントメアリーの方法に行きました。 町は驚きと感動、強い衝撃によって撮影された。 他とは違ってバイーア、この街の生活の中で、Iyalorixáレディが最も重要でした。伝統や儀式アフリカンダンス、この日に曲を持って奴隷の不名誉を克服し、すべての迫害を耐えてきたの守護者。バイーア州の文化複合体(ブラジルので、バイーア初期と基礎行列)、国家は、最初の場所は、決定的な役割があります。 誰が、Axexê、葬儀の義務を主宰し、別の有名なサン母:Iyalorixá Meninha Gantois、遅くなり、偉大な友人の聖人の妹。付属のは、あなたの庭Gantoisから、そこからはほとんどない重いタスクegumになります。他の聖人の母は、その重要性が故人の品質のためにそれを行うことができます。任意の法令によって課さされていない微妙な階層では、女性が他より実質的には、唯一のMenininhaは彼の知識と経験で同等であった。 最近の三大Iyalorixásのうち、今は母猫Gantoisを残しました。死ぬことを最初におばさんマッシ、オールドミルされ、センテニアル図を尊敬。 103に準拠し、彼が死んだとき。最後の日までの神々に合わせて踊った。さて、式典でAxexêレディーの最初の義務を満たして開始されると、少女へのアクセスのみを許可妹イン聖なる、体はカトリック教会に運ばれる前に。ここでも、カルトや文化、宗教、色やオリジナリティの儀式を解釈されます。 重要な聖人の母は、レディもカトリックエルマンダーの重要なメンバーだった。 五時に教会の埋葬から混んでいる。伴奏は素晴らしいと壮大です:アフリカ、ブラジルのカルトの人々、多くの知識を見るレディー、室内装飾ジェナロデCarvalhoさん、悲しみのカット面としてアックスのいくつかの重要なポストと。詩人Simões Helioは彼の側にいます。 霊柩車、車やバスは、彼の同人カトリック聖母マリアの土地で永続的な墓する権利を有する農場の墓地に送られます。 墓地は、丘の上に高く座って霊柩車は、車やバスは、他の葬儀のように、丘を登って行っていない。今回は、や仲間が死んで丘の麓に上陸した。 OBAは、とogãs、疲れの話いくつかの古い、古い叔父の重量に曲がって、そして名護市の儀式埋葬の冒頭に三回のサポート三回秋の棺を取る。 サンの父親の声がNegrinhoは、ヨルバ族の言語で葬送の通りそびえ。埋葬は、次の\; 3つのステップ前進、二歩、神聖な歌、OBAはの肩の上に棺のドロップの音に合わせてダンスの手順を実行します。窓は、人々がユニークな光景を見て走って、いっぱいです。等しい存在しないことに埋葬。そのOBAはによって運ばれる母マダムの椅子彼の最後のパーティー。ダンスは別れの歌の音に合わせて踊る、通りを塗りつぶします。 OBAはとogãs、背中、墓地に棺を入力して通信。 花と涙が、最終的な曲、愛文さながらの中で墓の横に、母親と子供、入札や痛みを伴う歌の話は、"我々は、これらのコーラスを参照してください最後にされ、"詩人のヘリウムは言うSimões。ドラムは、ほとんどすべてのバイーアの有名なIyalorixá死亡し、喪の色がされている、白い服を着て、沈黙している。 それは賢い人、寿命、著名人の偉大さの賢明な知恵だった。彼女はダンスフロアの曲は、彼女を守る助けと崇める人々のプロパティのリズムに埋葬された。" ソース:ジャーナルExu、名111/ 12月、1987)。 Fundaçãoはカーサデジョルジェアマード。サルバドール、1987
付録IV ルビンパイン、の問題 人気のシンクレティズムですより抜粋)

(そこにはマージされ、アフリカ黒人の様々な宗教を要約)"人気のあるテーマや宗教シンクレティズム最も近いRubimパインはCandobléで知られている図を作った。 ステラ母民主党とのインタビューでSolangeさんRubimパインは、200154日に彼女は男鹿博士のパインRubimを参照して、私の図は非常に貴重な、非常に存在する、非常にドナー、神が彼を連れて行ったときに失っていた人だったことを願っています。彼は、男鹿として、彼は祖先である、もはや一般的な精神です。 への証言の中で"ブラジルの精神記憶アライブ、"パインはRubimは、このフィールドに参加した。 論文のテキストの長さの点で大きさのどれもが - - 彼らは私に大きな満足感を与え、おそらく私が言う、化粧せずに、彼らはブラジルの精神医学の可能性、個別化すると思います私は文化間の仕事だと思います。すぐに、私は、バイーアでは、宗教アフリカ系ブラジル人の宗派間の宗教界の間でいくつかのアクションの可能性と、私は椅子の責任を考慮したものを奪還する機会を持っているだろう椅子を取ったときに、実現バイーア州の精神医学:ニーナロドリゲスは、前世紀の終わり、この世紀の初めに発足したことがテーマ。 アルバロデPinho Rubimで他の引用符は"精神Candoblé"SolangeさんRubimパインらから抽出されます。:

私は、対話的に科学としての精神を考慮して最適な位置として折衷主義を擁護している。私は、社会的、生物学的ではなく、無視して貢献疾病の分類に関する精神力動的"1)好奇心を保つ。 4"文化は、ほとんどすべてのpatoplasty妄想は、それが機能の違いや神話特定の集団に共通してリンクされている精神病になるように多くの証拠を取得し、(...)浸透"
神秘主義は、ほとんどの話の内容戯言で、一貫性の提供するどのような宗派力インチしかし、意見、欲望、恐怖と偏見は、常に直接色は精神病のすべての瞬間"をテーマに(4)に自分自身を貸して、宗教にリンクされていない。 どのような過去に起こっている(...)は、生物学的精神医学の観点で作られて進歩が平均以上の人(心理学的治療の下にあるものよりも安定して見えるという意味では変更されていません... )。今日は、私が考えても、統合失調症は、どのような文化の統合失調症ですが、それが現実であり、何文化そのもの(の現象を病的である彼らの文化のpatoplastyを理解し、別の楽器が精神科医の義務だと思うし続けて.. )、(3
これはすべての要素は、その方向差別例のため許容すべきではない宗派、印刷されたことを知って感謝し、病原性であるとpatoplastyの臨床状態の今日のブラジルの精神科医の精神民俗区別、彼らの文化を知っている、しています人は本当に(2"宗教的な練習の恩恵を受けることができるもの。 我々は、我々が賞賛するバイーアから学んだ教訓を書いて行くことができると我々は多くの存在が注目されたブラジル議会で生きる人。常に繊細な、彼の声を上げることなくやって仲間と彼の周りに集まった若い精神科医によって聞かれる。常にして、Nina Rodriguesは、アーサーラモス、ルイスとネルソンピレスセルケイラ、北東部で彼らの会社のルーツと彼のアイデアの普遍性を実証する方法影響を与えている数字を強調した。異文化と民俗を中心に構築さ彼の作品の崇拝されたペルーカルロスシギーンと共に。最初はそれぞれの文化の精神疾患の特定の特性を評価するために目指して臨床および疫学的研究を作られています。すでに精神フォークは、精神疾患の治療にヒーラーが採用方法を含む。" 書誌ソース:

さんRibeiroさんとD. - Identidad Latinoamericanaデラ精神。メキシコ:単身Veintunoエディタ。 1990
パイン、神秘のアルバロ-精神を見る。対話ドクター:神秘主義と精神は、リオデジャネイロ。 197512:21 - 24
パイン、アルバロ。精神の鮮やかな思い出。サンパウロ。 USPの。 1986

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